湖南旅游网

一、服饰是人类文化的显性特征
　　文化一词，是与人类社会联系在一起的，在人类社会出现以前，物质世界中根本不存在任何文化现象。反之,人类社会迄今为止的全部历史,就是一部文化发展史。但是，到了文明已经高度发展的现代社会，人们对文化的理解却反而狭窄得多。这样一来，在学术界和社会生活中,就存在着两种既有联系又互相区别的对文化的理解,即广义的理解和狭义的理解。广义的文化概念认为，凡是人类在社会历史实践过程中所创造的一切物质财富和精神财富，都可以归结为文化。而狭义的文化概念则认为，文化只是指一定社会的意识形态及与之相适应的制度和组织机构。我们在本书中既然把服饰与文化联系起来，强调在文化背景下对服饰进行考察，不言而喻，我们指的就是广义的文化。

　　哈尼族头饰

　　近代英国著名学者、人类学功能学派大师马林诺夫斯基所持的也是广义文化的观点。他认为,“文化是指那一群传统的器物，货品，技术，思想，习惯及价值而言的,这概念实包
　容着及调节着一切社会科学。”1、他虽然没有直接提到服饰，但他提到了“冻饿”，提到了“一切生理上的、精神上的需要”，因而“服饰”无疑地是包括在他的“文化”范围
之内的。
　　在刚刚与动物相揖别之后的相当一段时间内，早期人类是没有任何服饰的。现代科学已经证明，和人、猿人最切近的进化环节是哺乳动物中的灵长类。一切哺乳动物（也包括鸟类等非哺乳动物），和外界气温的适应和体内温度的调节，是靠皮毛来实现和进行的。秋冬绒毛生长,春夏绒毛脱落,是鸟类兽类中随处可以观察到的事实。如果猿和人的揖别点是以学会制造工具来确定的话，不可能在学会制造工具的同时，第一批早期人类的体毛就会掉光。因此，在相当长的时间内，原始人类与外界气温的适应和对自己体温的调节，仍然是靠体毛来实现的。随着人的自我意识的逐渐确立，人们才慢慢学会利用自然物来遮蔽自己身体的某些部分，而体毛的脱落和经过简单缝制的衣裙的出现,则一定经历了更长的时间.我国古书《世本》佚文中有“伯余作衣裳”、“胡曹作衣，胡曹作冕”、“於则作扉履”的记述，肯定衣裳出现于“伏羲、女娲、神农”（或日伏羲、燧人、神农）的三皇时代。传说中的“三皇”时代对我们来说当然十分遥远，但在人类进化史上却是相当晚近的事。同时还应该指出，象衣裳之类日常用品的制作或发明，绝不可能是个别人的事，而是人类文化发展的产物，传说中的“胡曹”，只不过是当时人类群体的一种代称。《中国文化史》一书的作者柳诒徵先生明确指出：“自燧人以迄唐、虞洪水之时，其历年虽无确数，以意度之，最少当亦不下数千年。故合而观其制作，则惊古圣之多；分而按其时期，则见初民之陋。牺、农之时，虽有琴瑟、罔罟、耒耜、兵戈诸物，其生活之单简可想。至黄帝时，诸圣勃兴，而宫室、衣裳、舟车、弓矢、文书、图画、律历、算数始并作焉。故洪水以前，实以黄帝时为最盛之时。后世盛称黄帝，有以也。然黄帝时之制作，或恃前人之经验，或赖多士之分工，万物并兴，实非一手一足之力。故知社会之开明，必基于民族之自力，非可徒责望于少数智能之士。而研究历史，尤当涤除旧念，著眼于人民之进化。勿认开物成务，为一人一家之绩也。”
　　可见，衣裳的制作是人类社会进步即文化的产物，服饰本身即是一定社会中文化的重要组成部分。我们的前人，对服饰在社会文化中的地位和作用极为重视，甚至将其提到天下治乱的高度来认识。《易.系辞》就说：“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。”服饰，竟然成了治理天下的工具。在中国历史上,确曾这样做过。“五百里甸服，五百里服，五百里绥服，五百里要服，五百里荒服”，正是以衣分界而治理的形象写照。而在同一治内，衣饰则成为赏罚的手段：“古之帝王，必有命民,能敬和矜孤,取舍好让者,命于其君,然后得乘饰车、骈马，衣文锦。未有命者，不得衣裳，不得乘。乘衣者有罚。......未命为士者，不得乘饰车朱轩，不得衣裳。庶人单马木车,衣布帛。”1、就是到了近现代，在一些特定的场合、地方和民族中，这样以衣饰标志等级或赏罚的做法仍然存在。
　　我们知道，人类在历史实践中所创造的文化，可以区分为物质文化、精神文和制度文化这样三种大的类型。其中，物质文化实在具体，具有形象，直观的特点，和人们的生产生活关系十分密切，因而处处使人们觉得不可缺少。马林诺夫斯基指出：“人的物质设备：举凡器物，房屋，船只，工具，以及武器，都是文化中最易明白，最易捉摸的一方面。它们决定了文化的水准，它们决定了工作的效率。在一切关于民族‘优劣’的争执中，最后的断语就在武器，它是最后的一着。在一个博物院中的学者，或在一个喜讲‘进步’的政客心目中，物质文化是最先被注意的。”
　　和一切物质文化的创造物相一致，服饰也拥有具体形象、直观显眼、实用普及等特点。人们在社会生活中都必须穿戴一定的服饰，而且他的服饰是无保留地呈现在人们面前的,人们只要上下打量一眼就可以了解到他的服饰的质料、形制、色彩、组合,从而也就可以大略了解这个人处于一种什么样的“文化”水平之上。由于服饰可以由各种各样的材料剪裁缝制而成，衣裙的用料如何，也就可以反映出穿衣人自己及其生活的社会的生产发展程度，反映出穿衣人的经济状况和生活水平。又由于服饰都不是纯粹的天然物，总要进行剪裁缝制、琢磨加工和连缀搭配，所以它又直观地反映出一定地区、一定民族乃至一定时代的工艺技术水平。如前所述，服饰还是一定社会内地域划分、等级区别的标志,一个人的服饰也就是一定社会地位的显性表现。除此而外,人们的服饰还都是工艺品、艺术品。它既具有一定的独立性，又必须与具体的人体结合而充分展示其艺术性，因此它既供穿戴者欣赏，更供旁观者欣赏；同时，服饰这一艺术品不依告与日常生活的分离而恰恰要依靠与日常生活的统一而确立自己的艺术地位。这样一来，服饰的质料、形制、款式、色彩无不体现出穿着者本人和周围人们的审美情趣、审美习惯、审美追求和审美理想，体现出一定程度的社会文化心理结构，
甚至体现出一定的礼乐制度。总之，服饰文化首先是一种形象、直观的物质文化，但在这一形象、直观的物质文化物中，却又包含着极其广阔、深刻的精神文化和制度文化的内容，因而具有无比丰富的社会内涵和文化内涵。
　　关于服饰的起源和用意，历来有多种不同的说法，有的认为服饰起源于御寒，有的认为起源于遮盖；有的认为穿戴的用意在于装饰，有的认为在于显示自己富有。我们认为，除了“显示富有”这一用意明显地诞生较晚，是在私有制社会出现以后的事以外，御寒、遮羞、装饰作为服饰起源的动因都是有一定道理的，我们在下面的巡礼中将为此提供必要的证据及说明。在此，从“社会文化”的角度出发，我们讲的是“现实的”服饰。马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中说：“只是在消费中产品才成为现实的产品，例如，一件衣服由于穿的行为才现实地成为衣服；一间房屋无人居住，事实上就不成其为现实的房屋；因此，产品不同于单纯的自然对象，它在消费中才证实自己是产品，才成为产品。”1、从这一观点出发，也就是说，就算是外部世界本来就固有的自然物，只要人们一旦对其加工并将其穿戴（尤其是穿戴），它们就成为现实的衣服或装饰，同时也就注入了一定的社会文化内涵；同时，人们专门精心制作的衣裳服和饰物，也只在穿戴，其社会文化内涵也才得以现实地表现出来。这就意味着，服饰的社会内涵，只表现在穿戴和观赏的实际过程中。如果说服饰是一种艺术，那么这种艺术就是借助质手段直接美化人体并向旁观者展示的艺术；如果说服饰是一种物质文化产品,那么这种物质文化产品的制作和穿戴中就包含着深广的社会文化内涵。郭沫若说过：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象。”2、他说得是非常的好的。
　　因此，我们得到这么一个初步的结论：服饰是人类文化的显性表征。

★广告业务

★服务指南

★联系我们

★资料提供

★网络声明

★网站介绍

友
情
链
接

平遥旅游信网